Tanggung Jawab Sosial Perusahaan:
Apakah Sesuai dengan Syari'ah?
Oleh Dr Md (Muhammad) Anowar Zahid *
Abstrak
Tanggung jawab sosial perusahaan, sebagai topik hukum, telah menerima banyak perhatian dari para sarjana hukum perusahaan dari perspektif Barat. Alasan di balik pentingnya lampiran adalah dampak dalam sebagian besar perusahaan dunia, kehidupan masyarakat, komersial, sosial, budaya dan bahkan politik. Di sisi lain, mereka memiliki peran penting untuk bermain dalam hubungannya dengan lingkungan, moral masyarakat dan etika, kebajikan produk, dll. Dalam makalah ini, diusulkan masalah akan dibahas dari perspektif Islam, terutama dari perspektif Syari’ah objektif.
Tanggung jawab sosial perusahaan, sebagai topik hukum, telah menerima banyak perhatian dari para sarjana hukum perusahaan dari perspektif Barat. Alasan di balik pentingnya lampiran adalah dampak dalam sebagian besar perusahaan dunia, kehidupan masyarakat, komersial, sosial, budaya dan bahkan politik. Di sisi lain, mereka memiliki peran penting untuk bermain dalam hubungannya dengan lingkungan, moral masyarakat dan etika, kebajikan produk, dll. Dalam makalah ini, diusulkan masalah akan dibahas dari perspektif Islam, terutama dari perspektif Syari’ah objektif.
Kata kunci: perusahaan, maqasid, syari’ah,
tanggung jawab sosial perusahaan.
1.
Pengantar:
Secara
Hukum dikatakan, sebuah perusahaan merupakan badan hukum yang terpisah dari
anggotanya. Perusahaan menjalankan usaha dengan dana yang biasanya berasal dari
dua saluran-pemegang saham (reksa dana saham) dan kreditor (dana pinjaman).
Jika perusahaan tersebut merupakan perusahaan publik, para pemegang saham
adalah anggota masyarakat. Jika merupakan perusahaan swasta, pemegang saham
adalah individual yang terbtas. Ia memiliki dewan direksi yang menjalankan
usahanya atas nama pemegang saham. Ada karyawan yang bekerja di bawah dan
menyelesaikan tugas yang diberikan kepada mereka. Ini adalah struktur sederhana
dari suatu perusahaan. Ini dasar yang menunjukkan bahwa perusahaan hanyalah
sebuah organisasi bisnis yang dikelola oleh dewan bagi pemegang saham untuk
tujuan maksimalisasi keuntungan. Dan pemegang saham adalah penerima utama dari
keuntungan. Dengan maksimalisasi keuntungan sebagai satu-satunya tujuan dan karakter
dari suatu perusahaan.
Mengambil
pandangan yang luas dari kegiatan perusahaan dalam kehidupan sehari-hari dunia
modern, orang akan setuju bahwa sebuah perusahaan ketika menjalankan kegiatan
usahanya mempengaruhi / menyangkut orang lain dan juga berbagai hal dari
masyarakat di mana beroperasi nya bisnis, terutama di era ketika perusahaan
telah muncul, baik nasional maupun internasional, sebagai kekuatan ekonomi
humongous. Ada banyak perusahaan multinasional (MNC) yang melampaui pendapatan
tahunan gabungan produk domestik bruto (PDB) dari sejumlah besar negara-negara kurang
berkembang (LDC) di dunia[1].
Singkatnya, kepentingan orang lain dan fenomena yang terkait dipengaruhi oleh
kegiatan korporasi mengingat ukuran dan pengaruh kegiatan ekonomi mereka.
Misalnya, ketika menjalankan bisnis untuk memaksimalkan keuntungan, korporasi
tidak dapat membayar karyawan dan pekerja, mungkin tidak menyediakan lingkungan
kerja yang baik untuk mereka. Ini mungkin memproduksi produk yang tidak sehat
dan juga tidak baik bagi konsumen. Hal ini dapat mencemari lingkungan dalam
proses pembuatan produknya. Pencemaran lingkungan dapat merugikan anggota
masyarakat lainnya. Dalam hal ini perusahaan terhubung banyak hal dengan
masyarakat di mana mereka menjalankan usaha. Dengan demikian mereka semata-mata
tidak lebih dari entitas ekonomi swasta, yang mereka dianggap sebagai
organisasi sosial yang kegiatannya cenderung mempengaruhi kepentingan
masyarakat. Dan ini adalah apa yang dikenal sebagai tanggung jawab sosial
perusahaa (CSR) .[2]
Namun,
apakah CSR merupakan konsep Islam? Ini adalah pertanyaan alami dari pikiran kaum
muslim dan setiap kaum muslim dibenarkan untuk berlatih Syari'at Islam dalam
semua aspek kehidupan. Dalam pencarian dari jawaban atas pertanyaan ini tulisan
ini telah ditulis, yang tampak pada konsep tujuan (maqasid) dari perspektif
syariah. Alasan di balik pendekatan ini adalah bahwa CSR dan syariah Islam
rupanya berbagi tujuan yang sama, yaitu untuk mencapai manfaat dan mencegah
bahaya dalam masyarakat. Apakah penemuan ini benar-benar benar telah diteliti
dalam makalah ini dengan membandingkan berbagai komponen CSR dengan nilai-nilai
syariah yang memberikan tujuan yang berbeda (maqasid).
2.
Konsep
Corporate Social Responsibility (CSR)
Dalam
rangka untuk menilai relevansi CSR ke dunia bisnis pendukung teori perusahaan
(disebut sekolah pasar bebas) melihat sifat dan alasan untuk kegiatan usaha
laki-laki pada umumnya. Mereka mengandaikan bahwa orang-orang terlibat dalam
bisnis untuk keuntungan pribadi mereka. Adam Smith yang merupakan pelopor
aliran pemikiran ini menempatkan gagasan ini dalam hal sederhana dalam
pernyataan berikut:
Ini bukan dari kebaikan hati tukang daging, pembuat bir atau roti, dimana kita mengharap makan malam, tetapi dari pandangan mereka terhadap ketertarikan mereka sendiri. Kita menangani diri sendiri, bukan pada kemanusiaan mereka tetapi untuk kecintaan pada diri sendiri, dan tidak pernah membicarakan dari kepentingan diri sendiri tetapi dari manfaat.[3]
Dengan kata lain, motif keuntungan adalah kekuatan pendorong di belakang bisnis atau kegiatan ekonomi, yang disebut Smith “tangan tak terlihat” sementara ia mengajukan alasan mengapa investor menggunakan modal negara-negara asing.[4] Meskipun diklaim bahwa ini adalah observasi Smith di dunia bisnis (realitas ekonomi) dan bukan proposisi untuk kebijakan sosial,[5] pengikutnya telah mengambil kepentingan pribadi dengan maksimisasi keuntungan sebagai prinsip utama filsafat mereka. Dan banyak dari mereka percaya bahwa maksimalisasi keuntungan adalah satu-satunya tanggung jawab sosial yang dimiliki perusahaan. Milton Friedman mungkin yang paling menonjol dari mereka. Menurut dia, dalam bisnis bebas dan kepemilikan swasta hanya ada satu tanggung jawab sosial bisnis untuk menggunakan sumber daya dan terlibat dalam kegiatan yang dirancang untuk meningkatkan keuntungannya.[6] Disisi lain tidak ada tanggung jawab sosial lainnya bagi perusahaan karena mereka orang berjiwa buatan. Tentu saja individu anggota masyarakat, seperti eksekutif perusahaan, dapat memiliki tanggung jawab sosial dalam arti menghabiskan uang mereka sendiri demi keuntungan keluarga, teman, klub atau masyarakat. Ini bisa mereka lakukan dalam kapasitas individu atau pribadi mereka. Namun eksekutif perusahaan tidak bisa menghabiskan uang dari pemegang saham untuk pelayanan sosial karena mereka bertanggung jawab untuk membuat keuntungan dan keuntungan saja, tentu saja, tinggal di dalam batas-batas hukum, etika sosial dan aturan main, yaitu, aturan kompetisi terbuka dan bebas dan tanpa penipuan atau kecurangan.[7] Bagaimanapun, kemudian Friedman merubah sebagian sikap dan mengakui subjek CSR dengan kondisi bahwa aktivitas CSR memiliki penopang pada promosi keuntungan perusahaan.[8] Tanpa keuntungan timbal balik, tanggung jawab perusahaan bukan gagasan yang dapat dipertahankan.[9] Hal ini telah mengambil posisi modern teori ekonomi perusahaan.
Dibandingkan
pandangan yang hanya memaksimalkan keuntungan, muncul Managerialis yang peduli tentang kekuatan
ekonomi perusahaan. Para pemimpin dari Managerialis, Berle dan Means,
menyatakan keprihatinan mereka hampir 80 tahun yang lalu melalui kata-kata
berikut:
Munculnya
perusahaan modern telah membawa fokus
kekuatan ekonomi yang dapat bersaing pada istilah yang sama dengan negara modern. Dimana kepentingannya memprihatinkan, mencoba untuk mendominasi negara. Masa depan dapat melihat organisme ekonomi, sekarang ditandai oleh korporasi, tidak hanya pada bidang yang sama dengan negara, tetapi bahkan mungkin menggantikan sebagai bentuk dominan organisasi sosial[10]
kekuatan ekonomi yang dapat bersaing pada istilah yang sama dengan negara modern. Dimana kepentingannya memprihatinkan, mencoba untuk mendominasi negara. Masa depan dapat melihat organisme ekonomi, sekarang ditandai oleh korporasi, tidak hanya pada bidang yang sama dengan negara, tetapi bahkan mungkin menggantikan sebagai bentuk dominan organisasi sosial[10]
Oleh karena
itu, mengingat ukurannya, pendapatan dan peran yang dominan dalam perekonomian
sebuah perusahaan modern tidak bisa lagi dianggap sebagai badan usaha swasta
yang diserap dalam maksimalisasi keuntungan sebagai tujuan tunggal. Melainkan
praktis telah diasumsikan status organisasi sosial utama dan dengan demikian
masyarakat berutang sejumlah tanggung jawab.[11]
Salah satu tanggung jawabnya adalah maksimalisasi laba dan lain-lain untuk
mengejar n tujuan non-uang yang akan memiliki efek langsung pada masyarakat.[12]
Para manajer perusahaan masyarakat (direksi) yang berada dalam kendali
organisasi bertanggung jawab memikul tanggung jawab tersebut untuk satu set
penggugat termasuk pemegang saham, pekerja, konsumen dan negara.[13]
Faktanya,
konsep tanggung jawab lebih luas dari manajer di atas awalnya diusulkan oleh Profesor
E. Merrick Dodd di 1932,[14]
yang kemudian diteruskan oleh Berle dan Means yang awalnya menentang dirinya.
Dodd mendasarkan argumennya pada hubungan perwalian manajer dengan perusahaan.
Menurutnya, manajer yang bukan hanya wakil pemegang saham, melainkan mereka
adalah wakil dari pemangku kepentingan lain dan masyarakat secara keseluruhan.
Selanjutnya pandangannya diperkuat dalam kasus hukum. Dalam kasus Amerika AP
Smith Mfg v Barlow[15]
direksi diusulkan untuk menyumbangkan $ 1.500 kepada Universitas Princeton dan
kontribusi tambahan untuk pemeliharaan. Pemegang saham minoritas keberatan
menyatakan bahwa hal itu bertentangan dengan obyek perusahaan. Pengadilan
ditegakkan sumbangan atas dasar kewajiban perusahaan yang lebih luas kepada
masyarakat: “kondisi modern membutuhkan bahwa perusahaan mengakui dan debit
sosial serta tanggung jawab pribadi sebagai anggota masyarakat di dalam mereka
beroperasi”[16] (per
Jacobs J).
Seiring berjalannya waktu, konsep
yang lebih luas tanggung jawab sosial direksi telah semakin mendapatkan
popularitas baik di yurisdiksi nasional dan internasional. Dalam dunia sekarang
ini CSR adalah fenomena yang dilindungi secara hukum. Misalnya, Pasal 172 dari
Perusahaan Inggris Act 2006 menetapkan bahwa Seorang direktur sebuah perusahaan
harus bertindak dalam cara dia menganggap, dengan itikad baik, akan paling
mungkin untuk mempromosikan keberhasilan perusahaan demi kepentingan perusahaan
anggota secara keseluruhan, dan dengan berbuat demikian memperhatikan (antara
hal-hal lain) :
kemungkinan konsekuensi dari setiap keputusan dalam
jangka panjang,
a) kepentingan
karyawan perusahaan,
b) kebutuhan
untuk membina hubungan bisnis perusahaan dengan pemasok,
pelanggan dan lain-lain,
pelanggan dan lain-lain,
c) dampak dari
operasi perusahaan terhadap masyarakat dan lingkungan,
d) keinginan
perusahaan mempertahankan reputasi tinggi standar perilaku bisnis, dan
e) kebutuhan
untuk bertindak adil seperti antara anggota perusahaan.
Demikian pula, di perusahaan
multinasional tingkat internasional (MNEs) didorong oleh Organisasi untuk
Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan (OECD) untuk memperhatikan masalah CSR. OECD
Bagian II Pedoman mengatakan bahwa Usaha (MNEs) harus benar benar memperhatikan
kebijakan yang ditetapkan di negara-negara di mana mereka beroperasi, dan
mempertimbangkan pandangan para pemangku kepentingan lainnya. "Setelah ini
menyebutkan sejumlah hal tertentu yang MNEs harus sadar. Secara khusus meminta MNEs,
antara lain untuk:
1) Berkontribusi
terhadap kemajuan ekonomi, sosial dan lingkungan dengan maksud untuk mencapai
pembangunan berkelanjutan.
2) Menghormati
hak asasi manusia dari mereka yang terkena dampak oleh kegiatan mereka
konsisten dengan kewajiban internasional pemerintah tuan rumah dan komitmen.
3) Mendorong
pembentukan modal manusia, khususnya dengan menciptakan lapangan kerja peluang
dan kesempatan pelatihan memfasilitasi bagi karyawan.
4) Menahan diri
dari mencari atau menerima pengecualian tidak dimaksud dalam undang-undang atau
kerangka peraturan terkait dengan lingkungan, kesehatan, keselamatan, tenaga
kerja, perpajakan, insentif keuangan, atau masalah lainnya.
5) Mengembangkan
dan menerapkan praktik self-regulatory yang efektif dan sistem manajemen yang
memupuk hubungan kepercayaan dan saling percaya antara perusahaan dan masyarakat
di mana mereka beroperasi.
6) Menahan diri
dari tindakan diskriminasi atau disipliner terhadap karyawan yang melakukan laporan
bonafide kepada manajemen atau, jika perlu, untuk otoritas publik yang
kompeten, pada praktek-praktek yang bertentangan dengan hukum, Pedoman atau
kebijakan perusahaan.
Kesimpulan:
Hal tersebut di atas menggambarkan konsep CSR dari perspektif teori tegas dan managerialists teori. Dari mereka proposisi managerialists telah menerima penerimaan di zaman modern. Menurut mereka, perusahaan tidak hanya bertanggung jawab kepada pemegang saham mereka, tetapi juga untuk orang-orang atau komunitas yang disebut pemegang saham untuk dampak dari kegiatan mereka. Pemegang saham terdiri dari dua jenis: primer (karyawan, pelanggan, investor, pemasok) dan sekunder (semua orang lain seperti lingkungan).[17] Dasarnya, CSR adalah dimasukkannya secara sengaja kepentingan publik menjadi perusahaan pengambilan keputusan, dan menghormati tiga garis dasar: Masyarakat, Planet, Laba.[18]
Hal tersebut di atas menggambarkan konsep CSR dari perspektif teori tegas dan managerialists teori. Dari mereka proposisi managerialists telah menerima penerimaan di zaman modern. Menurut mereka, perusahaan tidak hanya bertanggung jawab kepada pemegang saham mereka, tetapi juga untuk orang-orang atau komunitas yang disebut pemegang saham untuk dampak dari kegiatan mereka. Pemegang saham terdiri dari dua jenis: primer (karyawan, pelanggan, investor, pemasok) dan sekunder (semua orang lain seperti lingkungan).[17] Dasarnya, CSR adalah dimasukkannya secara sengaja kepentingan publik menjadi perusahaan pengambilan keputusan, dan menghormati tiga garis dasar: Masyarakat, Planet, Laba.[18]
3. Konsep Tujuan Syari'ah (Maqasid al-syari'ah)
Tujuan syariah (maqasid
akhirat) berdiri untuk tujuan yang Hukum (Syariat) yang memenuhi kepentingan
umat manusia.[19]
Manfaat dalam konteks ini mengacu pada rahmat dari Allah (Tuhan Yang Maha Esa),
yang dapat ditelusuri dalam ayat-ayat berikut dari Al Qur'an:
Hai manusia, arah telah datang
kepada Anda dari Tuhanmu, yang merupakan penyembuhan untuk penyakit (spiritual)
dalam hati Anda dan itu adalah petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman.[20].
Kami mengutus kamu (hai Muhammad)
sebagai rahmat bagi seluruh ciptaan.[21]
Syariah bertujuan
untuk mencapai rahmat bagi umat manusia dengan memastikan manfaat dan
menghilangkan bahaya mereka. Dalam proses interpretasi dan pembuatan
undang-undang tujuan syariah (maqasid) yang terpaksa sebagai metode
independen. Dalam proses pembuatan undang-undang yang mujtahid (ahli hukum
Islam) resor pertama penafsiran harfiah Al-Qur'an (Kitab Allah yang diwahyukan
kepada Nabi Muhammad SAW) dan Sunnah (Tradisi Nabi). Jika metode ini tidak
menemukan jawaban untuk masalah yang diberikan, maka mujtahid beralih ke qiyas
(kesimpulan analogi) untuk memperoleh aturan yang diperlukan dari Al-Qur'an dan
Sunnah. Haruslah isu yang dimaksud adalah seperti Al-quran atau aturan
Sunnah tidak dapat diperpanjang kepadanya oleh qiyas, para mujtahid akan
membahas masalah ini dalam terang maqasid syari’ah.[22]
Contoh: Apakah anggur diperbolehkan
dalam syari'ah dijawab oleh Al-Qur'an dan Sunnah sendiri. Al-Qur'an mengatakan,
“Meminum Khamar adalah tindakan setan, jadi tinggalkan.[23]
Dan Nabi berkata, “Setiap yang memabukkan adalah Khamar dan setiap Khamar
dilarang.” Mujtahid dapat menemukan aturan ini langsung dari Al-Qur'an
dan Sunnah. Sekarang, jika timbul pertanyaan, apakah obat-obatan narkotika,
yang memabukkan, yang diperbolehkan atau tidak, jawabannya adalah tidak
tersedia langsung dari Al-Qur'an atau Sunnah karena mereka tidak mengandung
ketentuan mengenai obat secara langsung. Dalam hal ini mujtahid harus
membandingkan obat dengan khamar. Karena keduanya memabukkan. Qur'an dan
Sunnah melarang hal yang memabukkan, mujtahid memperpanjang hukum (perintah)
dari larangan terhadap obat narkotika oleh qiyas. Tapi jika ada obat
yang tidak memabukkan tetapi tidak menyebabkan kehilangan memori, apa yang akan
menjadi penguasa atau hukum dalam kasus itu? Aturan khamar tidak dapat
diperpanjang oleh qiyas dengan kasus ini karena penyebab yang efektif
(illah), yang berarti keracunan, tidak ada. Untuk mengatasi masalah ini maqasid
syariah akan dipaksa. Sebagaimana ditunjukkan di atas, maqasid berusaha untuk
menghilangkan bahaya dan untuk mencapai manfaat bagi manusia itu. Obat ini yang
dimaksud menimbulkan bahaya bagi kecerdasan manusia, yang pada akhirnya dapat
mempengaruhi kehidupan. Oleh karena itu, untuk menghilangkan bahaya ini Syariah
melarang obat ini. Mengutip Nabi dalam hubungan ini, “Khamar harus
dihilangkan."
Perlu ditambahkan di sini bahwa
maqasid tidak hanya digunakan sebagai metode pembuatan hukum independen, mereka
dipertimbangkan dalam pembuatan undang-undang tersebut dengan dua metode lain
juga. Sebagai contoh, jika qiyas memberikan hasil yang sulit untuk diterima
atau berbahaya bagi masyarakat, maka maqasid akan ikut bermain. Untuk menghapus
kesulitan dalam aturan qiyas akan ditolak dan aturan yang luar biasa
harus dilakukan. Jadi kontrak tanpa subyek berada di eksistensi umumnya
berlaku. Di tanah ini kontrak manufaktur (istisnah), yang subyek
(misalnya pakaian) ini tidak ada, tidak sah. Jika aturan qiyas ini
diterima, yang akan merepotkan bagi masyarakat dan sebagai hasilnya tujuan syari'ah
(mencapai manfaat dan menghilangkan bahaya) akan dikalahkan. Dalam rangka untuk
menegakkan tujuan pengecualian dibuat untuk aturan qiyas dengan
memungkinkan istisnah (kontrak). Metode pembuatan hukum disebut istihsan
(kecenderungan hukum).
Istilah maqasid, mungkin
terjadi untuk pertama kalinya dalam tulisan-tulisan hukum dari awal abad ke-10
ahli hukum Abu Abdullah al-Tirmidzi al-Hakim (w. 932). Ia menerima frekuensi
lebih dari referensi dalam karya-karya ahli hukum abad ke-11 dan Imam Dua Kuil
Suci, Imam Abu al-Ma'li Abd al-Malik ibn Abdullah al-Juwaini. Dia dianggap
sebagai pelopor sebenarnya dari teori ini, yang dikembangkan dalam pekerjaan
hukum Islam terkenal, al-Burhan. Dia memperkenalkan sebuah divisi tiga
kali lipat dari maqashid, yaitu-penting (daruriyyat), kebutuhan (hajiyyat)
dan hiasan (tahsiniyyat), yang akan dibahas dalam paragraf berikutnya.
Divisi ini telah disahkan secara umum oleh Ulama (ulama) sejak saat itu. Teori
Al-Juwaini yang dikembangkan lebih lanjut oleh muridnya, Abu Hamid al-Ghazali
(w. 111) dalam karya-karyanya, al-Shifa Ghalil dan al-Mustafa. Setelah dia,
perbaikan lebih lanjut dilakukan oleh Imam Abu Ishaq al-Shatibi (d.1388) dalam
bukunya al-Muwafaqat.
Tiga cakupan divisi penting,
kebutuhan dan hiasan-telah menjadi dasar dari semua pembahasan maqasid.
Essentials meliputi lima kepentingan utama, yaitu agama, kehidupan, akal
manusia, garis keturunan keluarga dan kekayaan materi. Awalnya al-Juwaini
termasuk lima dalam kategori pertama maqasid. Kemudian ulama telah
menambahkan lebih kepada mereka oleh penelitian lebih lanjut. Akibatnya maqashid
tampaknya telah diasumsikan daftar kepentingan terbuka, yang meliputi, antara
lain, sebagai berikut: pemenuhan kontrak, pelestarian ikatan kekeluargaan,
menghormati hak-hak tetangga, dukungan kesejahteraan sosial, kebebasan,
martabat manusia, persaudaraan manusia, perlindungan hak-hak asasi dan
kebebasan, pembangunan ekonomi, R & D di bidang teknologi dan ilmu
pengetahuan, hidup berdampingan secara damai antara bangsa-bangsa, dan kasih
Allah, ketulusan, kepercayaan dan jiwa yang suci.[24]
Kategori kedua, yaitu kebutuhan termasuk konsesi yang diberikan kepada hukm
Pemberi Hukum dalam waktu dan situasi yang luar biasa sehingga penting tetap
eksis. Misalnya, shalat wajib lima waktu merupakan bagian penting dari agama
Islam. Ketika seorang mukmin dalam perjalanan, dia harus memperpendek shalat
sehingga tidak menjadi beban pada dirinya, tapi pada saat yang sama hukm dari
Allah (shalat dalam kasus ini) masih dalam prakteknya. Demikian juga ketika seorang
mukmin sakit dan terasa sulit untuk berpuasa, ia diperbolehkan untuk berbuka
puasa, tapi ia harus menebusnya ketika sehat. Dengan cara ini kategori kedua maqasid
membolehkan “toleransi” untuk memudahkan. Jika tidak, bagaimanapun, memberikan
pengecualian dari bagian penting syariah dengan tujuan bahwa mereka (harus)
melanjutkan kegiatan. Kategori ketiga memerlukan tugas opsional dan sunnah.
Misalnya, shalat sunnah, amalan sunnah, sopan santun, dll. Tujuan
dari kategori ini adalah untuk mendorong orang percaya untuk melakukan hal-hal
tambahan yang tidak wajib sehingga menjadi mudah dan nyaman bagi mereka untuk
berlatih. Untuk melakukan hal yang berlebih Allah dan Rasul-Nya telah mendorong
orang-orang percaya. Misalnya, Nabi mendorong umat Islam untuk membuat amalan sunnah
(sedekah), bahkan setengah tanggal, dan untuk menyelamatkan diri dari api
neraka. Seluruh tujuannya adalah untuk membuat mereka terbiasa beramal sehingga
akan mudah bagi mereka untuk memberikan zakat. Dan dalam hal bahwa perintah
penting dari syari'ah (zakat) akan dibentuk ditambah zakat dan sadaqah
bersama-sama akan membawa keadilan ekonomi dalam masyarakat-kesenjangan antara
kaya dan miskin akan dipersempit-dan komunitas persaudaraan akan berkembang
sehingga dari waktu ke waktu.
Maqasid memiliki
dua aspek pelestarian bunga (ibqa) dan melindungi kepentingan (hifz).[25]
Yang pertama adalah langkah positif untuk membangun dan menjaga maqashid
dan yang terakhir langkah negatif atau defensif untuk melindungi mereka dari
bahaya-bahaya atau untuk berurusan dengan pelanggaran yang dilakukan terhadap
mereka. Misalnya, agama yang melindungi dengan penciptaan kondisi yang
memudahkan ibadah dan pilar dasar Islam lainnya. Dan agama dilindungi dengan
memerangi mereka yang memerangi Islam atau menghukum mereka yang mencela iman
setelah menerima. Hidup dipertahankan dengan membuat pengaturan (misalnya,
dengan menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, obat-obatan dll) yang
penting untuk bertahan hidup. Hidup dilindungi dengan menghukum mereka yang
menghancurkannya tanpa alasan yang sah. Keluarga yang dipertahankan melalui
lembaga perkawinan dan kehidupan keluarga yang sehat dan dilindungi dengan
mengambil tindakan hukum terhadap mereka yang bertindak merugikan lembaga ini
(misalnya, mencambuk pezina 80 kali). Intelek manusia yang pertahankankan
dengan memberikan pendidikan dan kondisi dan lingkungan menyenangkan untuk
pertumbuhannya, sementara itu dilindungi oleh menghukum mereka mengadopsi
cara-cara dan sarana untuk menghancurkannya. Kekayaan yang dilindungi melalui
pembentukan sistem dan sarana hukum kepemilikan dan pertumbuhan yang sehat,
sementara kepemilikan ilegal (misalnya, dengan pencurian atau kepemilikan
ilegal) dihukum oleh undang-undang.[26]
relevan Jadi inti dari teori maqasid adalah untuk mencapai manfaat dan
menghilangkan membahayakan bagi kesejahteraan umat manusia.
Sekarang, bagaimana untuk mencapai
manfaat dan menghilangkan bahaya? Dengan mendidik orang, memastikan keadilan
sosial, hukum dan politik, dan menyadari kepentingan.[27]
Hal ini dapat dinyatakan lebih lanjut di bawah ini.
Mendidik Orang: Masyarakat
manusia terdiri dari individu-individu. Ini adalah manusia yang benar-benar
dapat membawa kebaikan bagi masyarakat dengan perbuatan baik dan kejahatan
dengan perbuatan jahat. Dan di balik tindakannya terletak niatnya. Jika niatnya
baik, tindakan akan baik. Jika maksudnya adalah salah, tindakan akan salah
juga. Untuk alasan ini Nabi Muhammad mengatakan bahwa pada dasarnya dalam tubuh
manusia ada segumpal daging (yaitu, jantung). Jika itu benar, tindakan manusia
akan benar. Dengan demikian Islam mengajarkan untuk membersihkan dan memurnikan
hati dengan kepercayaan dan takut akan Tuhan. Sisi keimanan berarti keyakinan Tidak
ada Tuhan selain Allah (Tuhan) dan Muhammad adalah utusan Allah. Dengan
menerima keyakinan ini orang menerima kedaulatan Tuhan dan subyek dirinya, dirinya
dengan keinginan Allah dan Rasul-Nya. Dengan kata lain, ia menerima seluruh
sistem iman, agama dan hukum diajarkan oleh Syari'at Islam. Ini berarti setelah
diajukan ke kehendak Allah, tidak ada yang seharusnya bertindak atas keinginan
dan keinginan orang itu sendiri. Dalam hal ini ia dipandu oleh rasa kewaspadaan
terhadap Allah, yang dinyatakan dalam terminologi Islam, sebagai takut akan
Allah (taqwa). Dengan pengertian dan keyakinan bahwa Tuhan melihatnya dan bahwa ia harus berdiri sendiri di
hadapan-Nya pada hari kiamat untuk memberi pertanggungan jawab dari seluruh
kehidupan orang percaya bisa menahan diri dari pergi melawan perintah dan
keinginan Allah dan Rasul-Nya. Sehingga percaya dapat menanamkan rasa takut kepada
Allah dalam hati mereka. Allah telah memerintahkan mereka untuk menampilkan
diri di hadapan-Nya lima kali sehari melalui doa (shalat). Sebelum Shalat
harus membersihkan diri dan berwudhu (wudhu'),
yang mengajarkan mereka kebersihan internal dan eksternal dalam hidup mereka.
Untuk berdoa mereka harus menjaga periode waktu yang ditentukan untuk setiap
salat. Mereka diminta untuk berdoa terutama di jamaah (jama') di mana mereka
berdiri berdampingan di hadapan Allah terlepas dari status sosial atau ekonomi
atau lainnya mereka. Hal ini membawa rasa kerendahan hati dan persaudaraan di
dalamnya. Orang percaya menghadap satu arah (arah Kakbah, Rumah Allah di
Makkah), yang menunjukkan disiplin mereka. Ketika mereka shalat berjamaah,
mereka mengikuti seorang pemimpin (Imam), membawa rasa persatuan di
antara mereka. Mereka mulai salat dengan mengatakan Allaahu Akbar (Allah
Maha Besar). Dengan ucapan ini mereka merendahkan diri dan menyisihkan
kesombongan dan keangkuhan mereka di hadapan Allah. Setelah ucapan ini mereka
tidak diperbolehkan untuk berbicara, makan, minum atau melakukan hal-hal lain
yang bukan bagian dari shalat tersebut. Dengan ini mereka diharapkan untuk
menjadi terbiasa dengan aturan salat, dengan kata lain untuk hukum syariah
secara umum. Ketika semua persyaratan ritual selesai, mereka keluar dari salat
dengan mengatakan Assalamu alaikum wa Rahmatullah" (damai dan
rahmat Allah bagimu) ke sisi kanan dan kiri. Dengan jalan ini mereka berharap
dapat mengikuti orang-orang beriman, yang merupakan ajaran besar kepentingan
umum dalam kehidupan mereka. Semua tindakan ini orang beriman diminta untuk
melakukan dengan rasa kewaspadaan kepada Allah setidaknya lima kali sehari. Ini
adalah bagian penting dari Maqasid. Selain itu, mereka didorong untuk shalat
Sunnah dan yg salat lainnya, yang merupakan bagian dari Maqasid. Dengan
melakukan ini mereka menanamkan rasa takut akan Tuhan di dalam hati mereka,
yang membantu mereka untuk menjauh dari dosa dan juga untuk melakukan perbuatan
baik lainnya yang berhubungan dengan Tuhan serta rekan-rekan seiman mereka,
manusia pada umumnya dan bahkan untuk lingkungan sekitar. Itulah sebabnya Allah
berfirman dalam Al-Qur'an tentang manfaat shalat:
Sesungguhnya
shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan
sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari
ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.[28]
Memastikan Keadilan ('Adl):
Islam bertujuan untuk mereformasi
karakter pribadi dengan taqwa pada tingkat individu dan membuat umat Islam siap
untuk melayani masyarakat untuk melakukan keadilan di masyarakat. Ini adalah
tujuan yang sangat mendasar dari semua agama, sebagaiman Al-Qur'an mengatakan: “Sesungguhnya
Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan
telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya
manusia dapat melaksanakan keadilan.”[29] Melalui
keadilan, Islam ingin membangun keseimbangan dengan cara pemenuhan hak dan kewajiban
dan dengan menghilangkan kelebihan dan perbedaan dalam semua bidang kehidupan.[30]
Al-Qur'an menekankan pembentukan
keadilan begitu banyak dengan mengacu setidaknya dalam lima puluh tiga tempat. Ia
menggunakan istilah ('Adl) dalam arti yang komprehensif menyerukan
kepada umat Islam untuk menjadi adil di semua tingkat kehidupan swasta, publik,
hukum, sosial, ekonomi, politik, nasional dan internasional tanpa membuat
diskriminasi atas dasar apapun apapun. Ayat-ayat berikut dapat dikutip untuk
mendukung kelengkapan keadilan dalam Islam:
“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar
penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri
atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin”[31]
“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,
mendorong kamu untuk berlaku tidak adil”[32]
Al-Qur'an meletakkan penyisihan
keadilan hukum retributif ketika memberikan hukuman, misalnya, untuk
pembunuhan, pencurian, percabulan dan perzinahan, yang melanggar maqashid
kehidupan, properti dan keluarga masing-masing. Pada saat yang sama Islam
memberikan keadilan distributif. Negara Islam bertanggung jawab untuk
memastikan bahwa setiap orang memiliki makanan, pakaian, tempat tinggal dan
kebutuhan hidup lainnya. Jika negara gagal memenuhi tanggung jawab ini dan
siapa melakukan kejahatan (misalnya, pencurian) dipaksa oleh kesulitan ekonomi,
hukuman Alquran mengenai kejahatan tidak berlaku. Misalnya, Khalifah Kedua
Islam, Umar bin Khattab, menangguhkan hukuman pencurian (yang memotong tangan)
terhadap beberapa orang yang melakukan pencurian karena pada waktu itu di
Madinah terjadi kelaparan parah dan mereka tidak memiliki makanan untuk
dimakan. Ini adalah contoh pelestarian ekonomi salah satu maqashid, yaitu
kehidupan. Dalam nada yang sama, maqasid lainnya harus dilestarikan. Imran Khan
Nyazee telah mengajukan skema bagaimana semua lima penting dapat dipertahankan
dalam sistem ekonomi Islam. Menurutnya :
a.
Sistem ekonomi suatu negara Islam
harus sesuai dengan persyaratan syari'at sehingga agama yang diawetkan;
b.
Harus memastikan bahwa tidak ada yang
pergi lapar atau tunawisma.
c.
Harus menyediakan sarana dasar yang
diperlukan untuk kehidupan keluarga yang sehat;
d.
Akan memberikan dukungan bagi
pendidikan dan pengembangan kecerdasan;
e.
Setelah memenuhi di atas, sistem
ekonomi akan terlibat dalam meningkatkan kekayaan dalam batasan syariah.[34]
Menyadari Kepentingan Umum (Maslahah):
Dalam rangka melestarikan dan melindungi
maqasid perlu untuk membuat undang-undang mengingat kegunaannya dalam
kepentingan publik dalam peristiwa ketika tidak ada ketentuan yang jelas dalam syariat.
Sebagai contoh, untuk kelangsungan hidup dan perkembangan yang sehat dari
lingkungan kehidupan manusia dan keseimbangan ekologi yang penting. Dan tidak
adanya ketentuan hukum secara langsung dalam Al Qur'an atau Sunnah, pemerintah
dapat mengeluarkan undang-undang untuk melindungi mereka. Imam Malik, pendiri
Sekolah Maliki hukum Islam, merancang metode pembuatan hukum. Seluruh tujuan di
balik pendekatan ini pembuatan UU adalah untuk membawa manfaat dan mencegah
bahaya, yang merupakan tujuan dari maqasid. Dalam proses pembuatan
undang-undang, prioritas pertama diberikan kepada masyarakat yang datang dalam
kategori-penting, maka bagi mereka yang
memenuhi syarat kebutuhan, dan terakhir bagi mereka yang berfungsi sebagai
hiasan, dijelaskan di atas. Untuk menerapkan metode ini kondisi berikut harus
dipenuhi:
a.
Ketika ada kebutuhan untuk
mengamankan keuntungan atau untuk mencegah kerugian masyarakat pada umumnya;
b.
Ketika tidak ada hukum jelas
(ketentuan) dalam Al-Qur'an, Sunnah atau ijma '(konsensus para ahli hukum Islam
pada umumnya) sehubungan dengan tindakan mengamankan manfaat atau mencegah
bahaya;
c.
Ketika tindakan seperti sangat
penting untuk melayani kepentingan publik (maslahah), seperti melindungi
lima nilai penting, yaitu agama, kehidupan, kecerdasan, garis keturunan
keluarga, dan harta;
d.
Maslahah tidak boleh
bertentangan dengan prinsip syariah, misalnya hukum bunga legalisasi (riba);
e.
Maslahah harus rasional dan dapat
diterima oleh orang-orang yang berpikiran sehat;
f.
Metode ini tidak berlaku untuk
hal-hal ibadah (ibadah).[35]
4. Corporate Social Responsibility (CSR) dan Maqasid
Seperti yang telah kita perhatikan di
atas, perusahaan diperlakukan sebagai lembaga sosial dan tidak hanya sebagai
perusahaan bisnis swasta dimaksudkan untuk memaksimalkan keuntungan. Mereka
harus membuat keuntungan, tapi itu bukan satu-satunya tujuan. Mereka harus
melindungi kepentingan para kreditur, pemasok, karyawan, konsumen dan
masyarakat secara keseluruhan. Di sisi lain, Maqasid syariah yang ada untuk
melayani baik individu maupun kepentingan umum / sosial. Pada bagian ini kertas
kita akan melihat jika CSR cocok dalam kerangka maqasid dan, oleh karena itu,
layak untuk didukung dari sudut pandang Islam.
Pertama dari semua itu akan relevan
untuk menentukan status perusahaan dari perspektif hukum Islam. Tidak ada
ketentuan yang jelas mengenai masalah ini dalam Al Qur'an atau as-Sunnah.
Dengan qiyas (analogi deduktif) Mufti Taqi Usmani, seorang ahli hukum
Islam terkenal waktu kita, telah menyatakan bahwa perusahaan adalah suatu badan
hukum yang sama sebagai wakaf (sumbangan masyarakat). Karakteristik dasar wakaf
adalah bahwa orang mendedikasikan harta benda untuk tujuan keagamaan atau
kepemilikan amal di dalamnya. Allah menjadi pemilik harta benda. Penerima
manfaat wakaf yang menikmati manfaat yang telah dibuat. Wakaf tersebut muncul
sebagai entitas terpisah dari donor. Lembaga ini dapat, misalnya, membuat
kontrak, membeli dan menjual properti dan, menuntut dan dituntut. Serupa dengan
kapasitas perusahaan.[36]
Hanya perbedaan utama antara perusahaan dan wakaf adalah bahwa tujun utama yang
pertama untuk keuntungan dan yang kedua untuk tujuan agama dan amal. Tapi
apakah syariah menganggap lembaga ekonomi ini sebagai satu sosial dan tahan
jawab kepada masyarakat dengan cara yang managerialists lakukan ? Masalah ini
sedang dilakukan di bawah ini.
Islam telah membuat bisnis yang sah
dan pada saat yang sama membebankan pada pengusaha dan lembaga bisnis tanggung
jawab sosial. Mengutip Al-Qur'an: “Allah telah memnghalalkan jual beli.[37]
Dan bisnis yang nyata di mata Allah adalah dengan menggunakan kekayaan dan
kehidupan kerana Allah[38]
yang pasti mencakup pelayanan kepada
umat manusia sebagai. Nabi mengatakan, misalnya, bahwa “Orang yang menjaga dan
bekerja untuk janda dan orang miskin, seperti pertempuran di jalan Allah atau
seperti orang yang berpuasa di siang hari dan melakukan shalat sepanjang
malam"[39] Nabi berkata di tempat lain, “Manusia yang
terbaik adalah yang membawa manfaat terbesar bagi seluruh umat manusia.”[40]
Dengan cara yang sama seperti Allah dan Rasul-Nya ingin orang-orang beriman
untuk berbuat baik kepada orang lain mereka melarang mereka untuk tidak
menimbulkan bahaya seperti Al Qur'an mengatakan, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu,
sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”[41] Nabi
berkata, “Umat
muslim adalah dia yang dari tangan dan lidah siapa diselamatkan.[42].
Meskipun ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits Nabi disampaikan kepada umat manusia
(beriman), mereka menerapkan dengan analogi perusahaan bisnis serta mereka
terdiri dari manusia dan dikelola oleh manusia. Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa konsep tradisional CSR diakui oleh Islam karena keduanya bertujuan
pencapaian manfaat dan pencegahan bahaya.
Sekarang komponen spesifik CSR,
seperti tanggung jawab terhadap kreditur, karyawan, konsumen, akan dinilai dari
perspektif maqashid.
Kreditor:
CSR menyarankan bahwa direktur
perusahaan memiliki kewajiban kepada para kreditur yang uangnya yang terlibat
dalam bisnis. Mereka harus berhati-hati bahwa uang kreditur dimasukkan ke dalam
investasi yang tepat dan perusahaan tidak dikenakan kebangkrutan. Jika
bangkrut, para kreditur akan berhak untuk mencukupi pinjaman mereka yang tetap dari
yang dimiliki.[43] Ide
keseluruhan adalah untuk melindungi uang mereka dan untuk membayar kembali
pokok ditambah bunga. Dari sudut pandang Islam gagasan mengurus kepentingan
kreditur termasuk membayar kembali pinjaman mereka didukung baik. Islam sangat
menekankan kepentingan kreditur bahwa Nabi bersabda, “pada dasarnya, kemartiran
mencuci dosa-kecuali pinjaman.”[44]
Allah meminta orang beriman untuk melunasi hutang mereka.[45]
Namun Islam tidak menyetujui pinjaman berbasis bunga karena bunga (riba)
memiliki dampak negatif terhadap masyarakat. Debitur menginvestasikan uang yang
dipinjamkan dan mungkin menguntungkan atau tidak menguntungkan. Bila
menguntungkan maka itu adalah miliknya. Jika tidak, berarti dia tidak menerima
bagian dari keuntungan juga tidak berbagi kerugian dengan debitur. Dia menerima
persentase set bunga terlepas dari keuntungan atau kerugian debitur. Dalam
kasus keuntungan itu adalah ketidakadilan terhadap kreditur bahwa dia menerima imbalan
dari keuntungan. Debitur menghasilkan uang dan kreditur melakukan deprivasi, ia
hanya menerima sejumlah uang tertentu yang kemungkinan besar lebih kecil dari
jumlah laba. Di sisi lain, dalam hal kehilangan debitur menanggung seluruh
beban, kreditur menerima bunga tanpa memperhatikan nasib debitur. Ini merupakan
situasi ketidakadilan ekonomi. Itulah sebabnya Allah telah menyatakan bisnis
yang sah dan dilarang bunga (riba).[46]
Dan Nabi berkata, “Semoga Allah meturunkan murka-Nya pada orang yang memakan
riba dan orang yang membayar dan pada dua saksi dan pada orang yang menulis
itu.[47]
Sebagai tanggung jawab perusahaan tersebut kepada kreditur, secara umum,
ditopang oleh syariat Islam, tetapi tanggung jawab untuk kepentingan (riba)
tidak punya tempat dalam Islam. Ini bertentangan dengan agama-salah satu
maqasid syariah. Bisa dicatat di sini bahwa agama adalah nomor satu tujuan
syariah karena sangat betujuan bagi ciptaan Allah dalam ibadahnya.[48]
Karyawan / pekerja:
Hukum perusahaan modern (seperti
bagian 172 dari Companies Act Inggris 2006 tersebut di atas) mengakui bahwa
saat membuat keputusan perusahaan manajemen harus mempertimbangkan kepentingan
karyawan. Berikut ini mungkin kepentingan yang mungkin yang hukum modern
berusaha untuk menjamin: (i) karyawan harus dibayar dengan baik sehingga mereka
dapat hidup dengan baik, (ii) ada tidak boleh ada diskriminasi berdasarkan
warna kulit, bahasa, jenis kelamin atau alasan lainnya (iii) kerja paksa /
kerja wajib harus dihapuskan, dan (iv) kesehatan dan keselamatan karyawan harus
dijamin.[49] managerial
islami perusahaan berada dalam tanggung jawab yang tinggi untuk melindungi
kepentingan rakyat bekerja di bawah mereka sebagai Nabi berkata , “Anda
masing-masing adalah gembala, dan masing-masing bertanggung jawab atas umatnya.”[50]
Meskipun hadits ini (mengatakan) Nabi berkaitan dengan tanggung jawab keluarga,
dapat diterapkan untuk manajer perusahaan. Tentang tanggung jawab majikan bagi
karyawan hadits berikut ini relevan dengan kutipan: ”Allah telah menempatkan
mereka (karyawan) di bawah Anda. Mereka adalah saudara-saudaramu. Jadi seorang
dari kamu memiliki seseorang di bawah dia, ia harus memberinya makan dari apa
yang ia sendiri makan, pakaian dia seperti dia sendiri memakai, dan jika itu
terjadi, jika dia mennggung beban yang tidak mampu ia tanggung, maka berikan
bantuan Anda kepadanya.”[51]
Dengan inferensi lagi dapat disimpulkan dari hadits ini bahwa manajer
bertanggung jawab untuk membayar karyawan sedemikian rupa sehingga mereka dapat
memiliki cukup makanan, tempat tinggal, pakaian dan obat-obatan untuk mendukung
kehidupan mereka. Mereka seharusnya tidak memaksa mereka (pekerja) untuk
bekerja di luar kemampuan mereka. Selain itu, menjadi gembala untuk karyawan
manajer harus memastikan lingkungan kerja yang sehat dan aman bagi mereka.
Selain itu, tidak boleh ada diskriminasi apapun dalam pekerjaan atau pengobatan
karyawan karena bahasa, warna, ras dll telah diciptakan oleh Allah untuk tujuan
identifikasi dan bukan untuk diskriminasi. Seperti dalam Al-Qur'an, “Wahai
manusia! Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki tunggal dan
perempuan dan membuat Anda menjadi bangsa dan suku agar kamu saling mengenal.
Yang paling terhormat Anda dalam pandangan Allah adalah pasti benar”[52].
Dengan cara ini CSR yang berkaitan dengan karyawan didukung oleh Islam. Dan ini
adalah untuk melestarikan tujuan syariah kehidupan dengan memastikan hak
karena, kejujuran dan keadilan. Harus ada ketentuan hikum di bawah Undang-undang
untuk menangani perambahan tujuan ini.
Konsumen:
Kini di bawah hukum (misalnya, hukum
Inggris Perusahaan yang disebutkan di atas) perusahaan bertanggung jawab kepada
konsumen untuk produk dan layanan mereka. Sebuah survei terbaru yang diadakan
di Irlandia menunjukkan bahwa layanan perusahaan (81%), kejujuran dan
keterbukaan mereka (69%), dan kualitas produk (66%) - ketiganya adalah faktor
yang paling dipertimbangkan untuk public.[53]
jenis Serupa tanggung jawab ditekankan oleh Islam. Pengusaha layanan kepada
masyarakat diakui oleh Nabi begitu pula Importir (dari komoditas penting) ke
kota akan dirahmati (oleh Allah) dan penimbun akan dimurkai(Allah itu).[54]
Ketakwaan, kejujuran dan transaksi wajar yang bermanfaat dalam kata-kata Nabi, “yang
jujur, dapat dipercaya pedagang akan dengan nabi, siddiq (beriman) dan
para mujahid (di surga)”.[55]
tempat lain Nabi berkata, “Para pedagang akan dibangkitkan pada hari kiamat
sebagai penjahat, selain dari orang-orang yang takut Allah dan jujur.” Nabi
memuji pengusaha jujur mungkin karena peran mereka dalam penciptaan kekayaan,
yang merupakan salah satu tujuan (maqasid) Syariah.
Di bawah hukum adat (misalnya,
gugatan dan hukum kontrak) perusahaan bertanggung jawab kepada konsumen untuk
produk[56]
dan pelayanan[57].
Tujuan kemungkinan rezim ini adalah tanggung jawab perlindungan kesehatan dan
keselamatan konsumen. Ruang lingkup tanggung jawab di bawah hukum Islam lebih
luas. Dalam rangka untuk melindungi agama, kehidupan (kesehatan, keamanan, dll)
dan intelek Islam melarang produksi, pemasaran atau penjualan makanan atau
produk yang dilarang agama (haram), seperti daging babi, anggur / minuman keras, pornografi, dsb.[58] Urusan
dengan konsumen juga harus adil “Dan
sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang
benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya..[59]
demikian Islam
mendorong penciptaan kekayaan tetapi dalam kerangka agama sebagai. Nabi
berkata, “Jika Allah membuat sesuatu yang haram (haram), Dia membuat ganjaran pelanggar
hukum.”[60]
Lingkungan:
Lingkungan merupakan keprihatinan
masyarakat umum saat ini untuk kelangsungan hidup umat manusia. Kekhawatiran
ini telah diungkapkan melalui legislasi nasional, regional dan internasional,
instrumen dan kebijakan, yang membutuhkan / mendorong perusahaan untuk
bertindak secara ramah lingkungan. Untuk tujuan ini, perusahaan akan melakukan
hal berikut:
·
manajemen yang ramah lingkungan,
·
pendekatan kehati-hatian dipasang
untuk kebutuhan industri,
·
pembersih produksi, daur ulang, dan
pembaharuan sumber daya melalui inovasi teknologi, dan berbagi inovasi
tersebut, dan
·
keterbukaan masyarakat dan
konsultasi dengan pemegang saham.[61]
Lingkungan dan kehidupan manusia
saling bergantung. Jika lingkungan tercemar atau terpengaruh, yang akan
berdampak pada kehidupan kita. Hidup menjadi salah satu tujuan utama syariah
Islam, tanpa diragukan lagi, mendukung pelestarian dan perlindungan lingkungan.
Nabi melarang umat Islam untuk menghancurkan pohon dan tanaman bahkan pada saat
perang apalagi pada saat damai. Dia juga dilarang menganiaya binatang bahkan. Tujuan di balik semua ini adalah untuk mempertahankan hidup layak dan bumi
yang sehat sehingga manusia dapat bertahan hidup dan menyembah Tuhan mereka
(Allah), yang merupakan tujuan penciptaan mereka. Tujuan lain dari perlindungan
lingkungan adalah untuk membantu kreasi lain yang ada sehingga mereka juga bisa
memuliakan Allah:[62] “Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih
kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya,
tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka..”[63]
Tanggung jawab sosial lainnya:
Seperti disebutkan sebelumnya, Perusahaan
adalah lembaga sosial dan karenanya memiliki tanggung jawab kepada masyarakat
luas terlepas dari pengaduan langsung. Oleh karena itu harus beramal, membantu
orang miskin, membangun berbagai kesejahteraan masyarakat dan organisasi
keagamaan seperti sekolah, lembaga pendidikan kejuruan, klub, ruang doa, dll.
Dalam hal ini perusahaan akan menjadi ‘warga yang baik’ di masyarakat.[64]
Aspek CSR Ini memiliki tempat dalam Islam juga. Seperti melihat di atas,
menegakkan keadilan sosial dan melayani kepentingan publik sarana penting
pencapaian maqasid syariah. Untuk mengulangi, Al-Qur'an mengatakan
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu
kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah,
hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta
yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin,
musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan
(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan
orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang
sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah
orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.”[65]
Penting untuk dicatat bahwa ayat di
atas mensyaratkan bahwa karya-karya sosial harus untuk keridhaan Allah, yang
merupakan persyaratan umum untuk setiap perbuatan baik dalam Islam. Jadi,
perusahaan harus memberikan pelayanan komunitas mereka hanya untuk Allah Yang
Maha Kuasa, sebaliknya yang tidak akan diterima pada hari kiamat. Hal ini
membuat keberangkatan dari pelayanan sosial perusahaan tradisional. Perusahaan
biasanya melaksanakan layanan tersebut untuk mempromosikan bisnis mereka. Bagi
mereka, seperti yang disebutkan sebelumnya, tidak ada timbal balik tidak
bertanggung jawab terhadap kepentingan sosial.[66]
5. Kesimpulan:
CSR adalah konsep-konsep modern yang
sekuler. Itu tidak menyangkut agama atau keridhaan Allah. Ini pendukung untuk
keterlibatan perusahaan dalam pelayanan masyarakat secara keseluruhan selain menghasilkan
keuntungan. Ia memiliki tiga karakteristik yang tidak sesuai dengan Islam.
Pertama, perusahaan adalah sebuah organisasi bisnis didorong oleh keinginan
untuk menghasilkan keuntungan. Itu tidak menyangkut tentang apakah modal usaha
(Islam) adalah sah (halal) atau tidak. Dengan kata lain, bisnis berbasis bunga
tidak masalah perhatian bagi pendukung CSR. Kedua, mereka tidak peduli tentang
keabsahan (halality) dari produk perusahaan. Dalam Islam dua hal, yaitu modal
dan produk / jasa, harus halal. Ketiga, para pendukung tradisional CSR
menganggapnya sebagai bagian dari menghasilkan keuntungan perusahaan. Mereka
percaya perusahaan harus memberikan pelayanan CSR untuk mendapatkan nama
sebagai penyedia layanan sosial sehingga usahanya dapat dipromosikan. Tapi
Islami ini tidak dapat menerima. Islam mensyaratkan bahwa semua jenis perbuatan
baik harus untuk keridhaan Allah, tidak ada nama atau ketenaran bisa
diharapkan. Ini harus menjadi pelayanan tanpa pamrih dikhususkan untuk
Mahakuasa yang telah menciptakan manusia dan memberkati mereka, sebagai wali,
dengan harta, kekayaan, keahlian, kemampuan, kedudukan dan kekuasaan 'untuk
saat ini,[67]
memegang kekuasaan tertinggi Nya- untuk segala urusan harus kembali untuk dihisab
Dengan perubahan kepercayaan, sikap dan praktek dalam tiga hal penting konsep
CSR islami diterima karena mereka melayani maqasid syariah.
[1] Bantekas, ‘Tanggung
jawab sosial perusahaan dalam hukum internasional', 22 Jurnal Hukum
Universitas International Boton, hal. 309.
[2] S. Sheikh, Tanggung
Jawab Sosial Perusahaan: Hukum dan Praktik, (London: Cavendish Publishing
Ltd, 1996), hlm. 197.
[3] A. Smith, The
Wealth of Nations, baca di http://en.wikipedia.org/wiki/Wealth_of_Nations
pada tanggal 26 Maret 09.
[4] A. Smith, The
Wealth of Nations, Buku IV di http://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_hand #
cite_ref-2 pada tanggal 26 Maret 09.
[6] M. Friedman, ‗
Tanggung jawab sosial bisnis adalah meningkatkan keuntungan perusahaan, The
New York Times Magazine, 13 September 1970, baca di
http://www.colorado.edu/studentgroups/libertarians/issues/friedman-soc
-resp-business.html pada tanggal 26 Maret 09
[8] Kebebasan dan
filantropi: Wawancara dengan Milton Friedman (1989) 71 Bisnis dan Masyarakat
Ulasan hal. 23 dikutip dalam Sheikh, supra note 2, hal. 27
[10] Adolf A. Berle dan
Gardiner C. Berarti, The Modern Corporation dan Private Property (New
York: Harcourt, Brace & World, [1932] 1968), hlm 313 dikutip dalam M.
Mizruchi, Berle dan Means ditinjau kembali: pemerintahan dan kekuatan
perusahaan besar AS, hal. 23 baca di http://www-personal.umich.edu/ ~ mizruchi
/ tsweb.pdf pada tanggal 27 Maret 09.
[11] Berle dan Means, The
Modern Corporation dan Milik Pribadi, p. 1 dikutip dalam Sheikh, supra note
2, pada hal.30.
[13] Berle dan Means, The
Modern Corporation dan Milik Pribadi, hal. 9 dikutip dalam Sheikh, supra
note 2, hal. 30.
[15] (1953) 13 145 NJ,
banding diberhentikan, (1953) 346 861 US.
[18] http://en.wikipedia.org/wiki/Corporate_social_responsibility
dikunjungi pada tanggal 1 April 09.
[19] A. Al-Raysuni, Teori
Imam Al-Shatibi itu dari Tujuan Tinggi dan Niat Hukum Islam (Kuala Lumpur:
Institut Internasional Pemikiran Islam, 2006), hal. xxiii.
[22] I.A.K. Nyazee, Teori
Hukum Islam: Metodologi Ijtihad (Islamabad: The International Institute of
Islamic Thought, 1994), hal. 291.
[35] Lihat M.H. Kamali, Prinsip
Hukum Islam, 3rd ed. (Cambridge, UK: Islam Teks Masyarakat, 2003), hlm
358-360 di, AAQadri, Fikih Islam di Dunia Modern (Lahore, Pakistan: Sh
M. Asharf, 1963.), Pada hal 224-225.
[36] Taqi Usmani, keuangan
Islam, baca di
http://www.darululoomkhi.edu.pk/fiqh/islamicfinance/limitedliability.html pada
tanggal 9 April 09.
[43] Kinsella v Russell
Kinsela Pty Ltd (1986) 4 NSWLR 722 (Jalan CJ); Winkworth v Edward Baron
Pengembangan Co Ltd (1987) 1 All ER 114.
[50] Imam Bukhari, Al-Adab
al-Mufrad (Terj. Aisha Bewley) baca pada
http://www.sunnipath.com/library/Hadith/H0003P0010.aspx pada 11 April 09.
[53] 2009 Survei Laporan
Sikap Konsumen di Irlandia terhadap Tanggung Jawab di
http://www.bitc.ie/uploads/2009_Survey_Report.pdf dikunjungi pada 11 April
2009.
[57] Misalnya, Ann v Merton
London Borough Council [1978] AC 728, Batty v Metropolitan Properti
REALISATIONS Ltd [1978] QB 554.
[58] Lihat, misalnya, Al-Qur'an
5:3:.’ Diharamkan bagimu (untuk makanan) daging-mati, darah, daging babi
dan bahwa di mana nama selain Allah telah diambil 'Juga hadits mengatakan bahwa
Allah dan Rasul-Nya dibuat ilegal perdagangan minuman keras beralkohol, hewan
mati, babi dan berhala '. Bukhari 2082.
[62] Lihat A. Ahmad, ‘hukum
air Islam sebagai penangkal untuk menjaga kualitas air ', (Spring 1999) 2
(2) University of Denver Water Law Review 169, di 178
[67] MR Muwazir, R. Muhamad
dan K. Noordin, ‘Tanggung jawab sosial perusahaan pengungkapan: pendekatan
tauhid ', (Jan-Juni 2006) 14 (1) Jurnal Syariah (Shariah Journal) 125, hal.
134.
Analisis
Jurnal :
Kelebihan
Jurnal :
Menurut pendapat kami kelebihan yang terdapat pada jurnal ini
adalah penjelasan yang dipaparkan dalam jurnal sangat terperinci terutama
adanya penjelasan terperinci tentang konsep tujuan dari Syari’ah Maqasid serta
adanya kesimpulan dari setiap pembahasan dapat memudahkan pembaca lebih
mengetahui permasalahan secara lebih detail
Kekurangan
Jurnal :
Menurut pendapat kami kekurangan yang terdapat pada jurnal ini
adalah dalam jurnal penulis tidak menyertakan penelitian terhadap suatu
perusahaan terkait CSR dan maqasid yng di paparkan diatas. Penulis hanya
menjelaskan CSR berdasarkan referensi buku dan argumen saja.
Saran terkait
CSR dan maqasid :
·
Yang sering terjadi keberhasilan program
CSR diukur berdasarkan manfaat yang diterima oleh perusahaan. Sedikit sekali keberhasilan
program CSR berdasarkan manfaatnya bagi masyarakat. Agar tidak ada terjadi lagi
semacam ini maka sudah seharusnya program CSR harus bersungguh-sungguh untuk kepentingan
masyarakat.
·
Dalam penerapan konsep CSR di berbagai
bidang program, pemerintah dapat mengambil peran sebagai partisipan, convenor,
atau fasilitator dan sebagainya. Sedangkan bentuk peran serta masyarakat,
adalah memberikan informasi, saran dan masukan atau pendapat untuk menentukan program
yang akan dilakukan.
·
Selain itu, dalam menerapkan konsep CSR,
dapat juga dilakukan secara bersama-sama. Artinya, perusahaan mengajak pemerintah
dan perwakilan masyarakat dalam mengkonsep serangkaian proses, sejak desain hingga
membuat pelaporan (reporting). Hal ini diharapkan, agar program CSR yang
di gagas secara bersama-sama dapat berjalan secara nyata, bermanfaat, efektif,
dan berjangka panjang. Serta, sehingga program yang nantinya diterapkan tidak terhenti
ditengah jalan atau mengalami kesia-siaan (Mubadzir)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar