Jual Beli

BAB 1                                    PENDAHULUAN

Pengertian Jual Beli

Jual beli dalam bahasa Arab disebut dengan al-Bai’u atau tijarah, yang artinya menukarkan sesuatu dengan sesuatu yang lain. Adapun menurut syara’ jual beli adalah Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai dengan aturan syara’. Jual beli disebut juga perdagangan atau perniagaan.[1]

Allah swt menegaskan bahwa jual beli dihalalkan dan melarang untuk berbuat riba.  Hal ini sesuai denga firman Allah dalam Al-Qur’an :

الَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ الرِّبَا لاَ يَقُوْمُوْنَ إِلاَّ كَمَا يَقُوْمُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيْهَا خَالِدُوْنَ

 Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Rabbnya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya[2]

BAB 2                                   PEMBAHASAN

1.    Larangan Sumpah Dalam Jual Beli

Hadist Ibnu Majah Jus 2 Kitabu Tijaroh Bab Larangan Sumpah dalam Jual Beli no. 2198, 2199, 2200

بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْأَيْمَانِ فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْع

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِالْفَلَاةِ يَمْنَعُهُ ابْنَ السَّبِيلِ وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا سِلْعَةً بَعْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى لَهُ وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا لَمْ يَفِ لَهُ

‘Tiga golongan tidak disapa oleh Allah Azza wa jalla pada hari kiamat, dan tidak akan dilihat, dan tidak aka disucikan, dan bagi mereka siksa yang pedih: (1)Laki-laki yang memiliki kelebihan air di pekarangannya namun mengabaikan (tidak mau berbagi) pada orang yang lewat (Ibnu sabil); dan (2)laki-laki yang berjual-beli dengan laki-laki lain selepas ashar maka bersumpah demi Allah niscaya aku mendapatkan dagangan begini dan begini maka (pembeli) membenarkannya dan penjual tersebut tidak demikian (tidak benar sumpahnya); dan (3) laki-laki yang bai’at pada seorang imam (namun) ia tidak baiat kecuali karena tujuan dunia, jika sang imam mengabulkan kehendaknya ia mau menetapi namun jika sang imam tidak mengabulkan dari maksudnya ia tidak mau menetapi/mentaati pada imam.’

Bersumpah dalam jual beli itu makruh secara mutlak. Baik orang yang bersumpah itu jujur atau bohong. Kalau ia berbohong dengan sumpahnya, maka sumpah tersebut makruh secara makruh tahrim (hukumnya haram). Dosanya lebih besar dan azabnya lebih keras. Ia termasuk dalam sumpah palsu. Sekalipun ia menjadikan dagangan laris, namun ia melenyapkan keberkahan penjualan dan keuntungan. Hal tersebut didasarkan oleh riwayat Abu Huroiroh rodhiyallaahu’anhu, ia berkata: aku mendengar Rasulullah shollallahu’alayhiwasallam bersabda:

وَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ

1721. Dari abu Qatadah ra, bahwasanya dia mendengar Rasulullah sawbersabda:”Jauhilah olehmu banyak bersumpah dalam jual beli.sesungguhnyasumpah itu membuat laris tetapi kemudian ia menghapus berkah (HR Muslim)

اِنَّ اَبُاهُرَيرَهَ رَصِيَ الله ءَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ضَلَى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الحَلِفُ مُنَفَّقَةَ لِلسِّلْعَةِ مُمْحِقَةً لِلْبَرَكَة

Sesungguhnya Abu Hurairah Ra berkata : saya telah mendengar Rasulullah saw bersabda : Sumpah bermanfaat bagi barang (laku terjual), tetapi menghilangkan berkah (H.R Muttafaq ‘alaih, Abu Dawud, al-Nasaiy dan Ahmad) [3]

Penjelasan Kosa kata

مُنَفَّقَةَ : Berpotensi melariskan

لِلسِّلْعَةِ  : Barang Dagangan

مُمْحِقَةً لِلْبَرَكَة : Menghilangkan berkah dan perkembangan

Penjelasan Hadis:

·         Anjuran meninggalkan sumpah dalam berjual beli karena perbuatan tersebut mengandung banyak mudharat (bahaya) antara lain :

a)    Menjadikan Asma Allah Ta’ala sebagai alat untuk melariskan barang dagangan serta meraup harta dunia yang akan musnah dan tidak abadi. Perbuatan ini merupakan bentuk penghinaan terhadap Asma’ Allah Ta’ala.

b)    Banyak bersumpah berpotensi menipu pembeli, atau mendatangkan masalah, sedangkan dia sendiri tidak menyadarinya.

·         Bersumpah dengan Asma’ Allah dalam jual beli, meskipus seorang yang jujur, hukumnya makruh. Jika da berbohong, maka sumpahnya adalah sumpah palsu. Kita memohon agar diselamatkan oleh Allah.

·         Bersumpah dengan menyebut nama Allah dalam jual beli terkadang dapat melariskan dagangan dan menambah jumlah penjualan, tetapi ia akan menghapus keberkahan dibalik keuntungan tersebuit.

·         Keberkahan sesuatu bukan karena banyaknya, terkenalnya, dan lakunya, melainkan karena faedah dan manfaatnya.[4]

Hendaknya seorang memilih yang paling aman untuk kesucian agamanya yaitu menjauhkan diri dari banyak bersumpah dalam jual beli walaupun ia jujur. Dan hendaknya ia mengagungkan Rabb-Nya, yaitu tidak bersumpah dengan nama Allah, kecuali pada saat dibutuhkan menurut syariat, sehingga orang-orang membeli dagangannya tanpa ia harus bersumpah sebab rezeki datangnya dari Allah.

2.    Larangan Menjual Di Bawah Harga Pasar

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu.[5]

Manusia dalam jual beli selalu condong untuk memperoleh harga murah jika membeli dan memperoleh harga mahal jika menjual.hal ini sudah menjadi kodrat manusia. Namun di pihak lain manusia juga di beri kebebasan dalam beramal dan bermuamalah dengan baik dan lentur pada sesama.nah apabila dua hal ini di kerjakan manusia denagn kadar yang dapat di tolelir maka dia adalah manusia yang sempurna,dan apabila kedu-duanya melewati batas maka dia akan disebut muqtir (terlalu perhitungan dan sangat irit) dan juga bisa di sebut musrif (terlalu berhambur-hanburan) dan dua sifat ini sangat tercela dalam kehidupan beragama dan bersosial. Begitu juga manusia dalam bermuamalah dengan sesama, haruslah menjadi manusia yang sempurna dalam artian tidak merugi dan juga tidak membahayakan para pembeli.adapun cara pematokan harga perindividu dari para penjual ,apakah dia boleh memasang harga seenaknya ataukah harus mengikuti harga umum .

عَنْ آبِيْ هُرَيْرَة رَضِيَ الله عَنْهُ اَنَّ رَسُوْلَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ وَلَا يَبع بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْع بَعْضٍ وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا يَبعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَلَا تُصَرُوا الْغَنَمَ وَمَنْ ابَتَّاعَهَا فَهُوَ بِغَيْرِ النظَرَيْنِ بَعْدَ اَنْ يَحْنَلِبَهَا اِنْ رَضِيَهَا اَمْسَكَهَا وَاِنْ سَحِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مَنْ تَمْرٍ

Dari Abu Hurairah Ra sesungguhnya Rasulullah saw bersabda : janganlah kalian mencegat barang-barang dagangan yang didatangkan, dan jangan sebagian diantara kamu membeli sesuatu yang sedang ditawar orang lain, janganlah kalian mempermainkan harga, jangan orang kota menjual barang bagi orang dusun, jangan mengikat putinga susu kambing (agar kelihatan penuh susunya). Barang siapa yang membeli maka dia punya hak khiyar untuk melihat saat yang tepat memerah kambing. Jiaka dia suka maka dia dapat menahannya, dan jika dia tidak suka maka dapat mengembalikannya beserta satu sha’ gandum (HR muttafaa ‘alaih, Abu Dawud, Al-Turmuzi, Al-Nasaiy, Ibn Majah)

Penjelasan Kosa Kata

لَا تَلَقَّوْا : Janganlah kalian menghadang

الرُّكْبَانَ : Sekelompok pedagang (khafilah) yang membawa barang dengan menggunakan kendaraan

وَلَا يَبع : dan janganlah menjual
حَاضِرٌ : Penduduk kota
لِبَادٍ : Kepada penduduk desa (orang dusun)[6]

Penjelasan Hadis

Upaya pencegatan khafilah biasanya dilakuka oleh para makelar. Makelar atau Al-samsarah artinya perantara perdagangan, yaitu orang-orang yang menjualkan barang-barang atau orang yang mencari pembeli. Pencegata itu menurut al-Hadawiyah dan Ulama Syafi’iyah dilarang apabila terjadi di luar kota. Sementara menurut ulama Malikiyah, Ahmad, dan Ishaq bahwa pencegatan khafilah haram hukumnya sekalipun sampai di pasar. Sedangkan menurut Abu Hanifah al-Auza’i bahwa adanya pencegatan oleh makelar boleh hukumnya apabila tidak akan memberikan kesulitan atau dampak negatif bagi manusia, dan hukumnya makruh apabila pencegatan itu menimbulkan dampak negatif.

عَنْ عَبْدِ الله بِنْ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا أنَّ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبِيعُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ

Dari Abdullah bin Umar Ra sesungguhnya Rasulullah saw bersabda : Jangan sebagian kamu menjual (dibawah harga)yang dijual saudaranya (HR muttafaa ‘alaih, Abu Dawud, Al-Nasaiy, Ibn Majah, Ahmad, Malik, Al-Darimi)

Penjelasan Hadis

Ditinjau dari asal masalah dan penggambarannya, manusia dibolehkan untuk berbeda dalam harga. Namun bila saya atau si Zaid dari manusia memurahkan harga dengan maksud membahayakan orang lain, maka di sini kita berkata bahwa hal tersebut adalah haram. Karena ia telah menyelisihi suatu nash yang telah tsabit (tetap, syah) lagi shahih dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau bersabda,

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ
Tidak ada bahaya bagi diri sendiri, dan tidak ada pembahayaan bagi orang lain.

Selama masing-masing pedagang menjual barang miliknya dengan harga yang ia suka, maka tidak ada alasan untuk melarangnya. Kalau dia mengerjakannya dengan maksud ini maka itu adalah haram. Namun kalau ia melakukannya dan tidak memaksudkan sesuatu tertentu, ia hanya ingin untuk membersihkan barang yang ada di gudangnya –misalnya- dan menutup perdagangannya, maka kadang orang yang seperti ini terpaksa untuk menurunkan barangnya sehingga barangnya laku kemudian dia menutup (tokonya). Kita tidak berkata di sini bahwa ia telah melakukan suatu hal yang diharamkan, bahkan pembahayaan tidak terjadi. Apabila dia membahayakan yang lainnya, maka jadilah hal tersebut sebagai perkara yang haram.[7]

3.  Larangan Menimbun Barang Pokok

Pengertian Ihtikar
Di dalam kitab “Fiqh Sunnah” karangan Sayyid Sabiq bahwasanya ia mendefinisikan ihtikar sebagai berikut:

الاِحْتِكَارُ هُوَ شِرَاءُ الشَّيْءِ وَحَبْسُهُ لِيَقِلَّ بَيْنَ النَّاسِ فَيَغَلُّ سِعْرُهُ وَيُصِيْبُهُمْ بِسَبَبِ ذلِكَ الضَّرَرِ

Artinya:
Ihtikar adalah menyembunyikan sesuatu (barang) kemudian supaya barang tersebut sedikit di kalangan manusia maka harganya menjadi tinggi dan menimpa mereka karena kemudlaratan itu.[8]

وَ ءَنْ مَعْمَرَبْنِ عَبْدِ الله عَنْ رَسُوْلُ الله صَلى الله عَلَيْهِ وَسلمَ قَالَ لَا يَحْتَكِرُ اِلًا خَاطِئٍ (رواه مسلم)

Artinya :

Dari Ma’mar bin Abdillah yang diterima dari Rasuullah saw, beliau bersabda:” tidaklah menimbun barang kecuali orang-orang yang berdosa” (HR Muslim)

Arti kata

يَحْتَكِرُ = menimbun = upaya penimbunan disebut Ikhtikar[9]

Penjelasan Hadis

Ikhtikar artinya menimbun barang agar yang beredar di masyarakat berkurang. Lalu harganya naik. Yang menimbun memperoleh keuntungan besar sedangkan masyarakat dirugikan.Sebagian ulama mempersempit larangan menimbun. Imam Syafi’i dan Imam Ahmad berpendapat larangan menimbun hanya bagi bahan pangan sebab merupakan bahan pokok rakyat.

Adapula ulama yang memeperluas larangan menimbun bagi segala macam barang, sebab ikhtikar mengakibatkan naiknya harga dan ini sikap yang tidak adil. Tetapi ada yang berpendapat, kalau hanya menimbun hasil panen sendiri atau barang hasil produksi sendiri maka tidak ada halangan

Menimbun yang diharamkan, menurut kebanyakan ahli fiqih ialah bila memenuhi tiga kriteria:

§  Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga untuk masa satu tahu penuh.

§  Menimbu untuk dijual, kemudian pada waktu harganya membumbung tinggi dan kebutuha rakyat mendesak baru dijual

§  Yang ditimbun ialah kebutuhan pokok rakyat seperti pangan, sandang dan lain lain.[10]

Hukum ikhtikar

Ihtikar merupakan perbuatan yang diharamkan oleh syara’ dan sangat dilarang karena ia menimbun makanan pokok, berakhlak yang tercela, serta menyulitkan manusia. Di antara hadits-hadits yang melarang perbuatan ihtikar adalah sebagai berikut:

1. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Turmudzi dan Muslim:

رَوَى أَبُوْ دَاوُدَ وَالتِّرْمِيْذِيْ وَمُسْلِمٌ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسََّلَمَ قَالَ: مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ

Artinya:
Diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmudzi dan Muslim, yang diterima dari Ma’mar, bahwasanya Nabi saw. bersabda, “Barangsiapa yang menimbun (makanan pokok), maka dia itu berdosa.[11]

2. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim
عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَيَحْتَكِرُ إِلاَّ خَاطِئٌ. (رواه مسلم)
Artinya:
Dari Ma’mar bin Abdillah, Rasulullah saw. bersabda, “Tidaklah seseorang menimbun (makanan pokok) melainkan ia berdosa.

Penjelasan hadis
Hadits di atas memperkuat hadits yang sebelumnya, bahwasanya orang yang menimbun (makanan pokok) maka dia telah berdosa kepada Allah swt.[12]
Menurut Madzhab Jumhur dari kalangan Syafi’iyyah, Malikiyah, Hanabilah dan selainyya, bahwa penimbunan barang hukumnya haram, berdasarkan pertimbangan bahwa perbuatan tersebut akan menimbulkan kemadlaratan bagi manusia. Tapi, menurut pendapat fuqaha, di kalangan madzhab Hanafiyah, bahwa penimbunan barang dagangan hukumnya makruh tahrim saja, dengan pertimbangan bahwa penimbunan tersebut diperbolehkan jika demi kemaslahatan.

3. Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, Haki, Ibnu Abi Syaibah dan Bazzar
رَىَو أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ وَالْبَزَّارَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنِ احْتَكَرَ الطَّعَامَ أَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِئَ مِنَ اللهِ وَبَرِئَ اللهُ مِنْهُ
Artinya:
Telah meriwayatkan Ahmad,m Hakim, Ibnu Abi Syaibah dan Bazzar, bahwasanya Rasulullah saw. telah bersabda, “Barang siapa yang menimbun barang pangan (makanan pokok) selama empat puluh hari, maka ia sungguh telah terlepas dari Allah dan Allah pun lepas darinya.

Penjelasan hadis
Maksud hadits di atas adalah bahwasanya penimbun itu telah keluar dari kontrol Allah swt. Jadi, ia bebas melakukan apa saja yang dikehendakinya, seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.[13]

Adapun menimbun barang yang dikoordinasikan oleh pemerintah atau individu dengan maksud untuk persiapan mengahdapi musim paceklik, dan nantinya akan dijual dengan harga yang wajar atau dibagikan secara Cuma-Cuma tentu saja diperbolehkan.

Dalam sejarah, nabi yusuf pernah menimbun barang dalam jumlah yang sangat besar berdasarkan pada mimpi raja yang ia ta’bikan bahwa negri itu akan mengalami musim kemarau sangat panjang. Ketika mimpi tersebut terjadi, penduduk negeri berdatangan untuk membeli barang yang pengelolaanya dipercayakan kepada Nabi Yusuf.

Dalam islam yang menimbun barang, terutama makanan pokok untuk dijual dengan harga tinggi pada waktu orang lain sangat membutuhkanya adalah perbuatan dosa. Akan tetapi, kalau menimbun barang demi kemaslahatan penduduk dalam rangka menyiapkan musim paceklik tidak termasuk berbuat dosa.

Bab 3                                   Penutup

Kesimpulan

¨       jual beli adalah Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai dengan aturan syara’. Jual beli disebut juga perdagangan atau perniagaan

¨       Bersumpah dalam jual beli itu makruh secara mutlak. Baik orang yang bersumpah itu jujur atau bohong. Kalau ia berbohong dengan sumpahnya, maka sumpah tersebut makruh secara makruh tahrim (hukumnya haram). Dosanya lebih besar dan azabnya lebih keras. Ia termasuk dalam sumpah palsu. Sekalipun ia menjadikan dagangan laris, namun ia melenyapkan keberkahan penjualan dan keuntungan

¨       manusia dalam bermuamalah dengan sesama haruslah menjadi manusia yang sempurna dalam artian tidak merugi dan juga tidak membahayakan para pembeli.adapun cara pematokan harga perindividu dari para penjual ,apakah dia boleh memasang harga seenaknya ataukah harus mengikuti harga umum.

¨       Ikhtikar artinya menimbun barang agar yang beredar di masyarakat berkurang. Lalu harganya naik. Yang menimbun memperoleh keuntungan besar sedangkan masyarakat dirugikan

¨       Dalam islam yang menimbun barang, terutama makanan pokok untuk dijual dengan harga tinggi pada waktu orang lain sangat membutuhkanya adalah perbuatan dosa. Akan tetapi, kalau menimbun barang demi kemaslahatan penduduk dalam rangka menyiapkan musim paceklik tidak termasuk berbuat dosa.

Saran

DAFTAR pustaka

Bariyah, Oneng Nurul. 2008. Materi Hadis. Jakarta : Kalam Mulia.

Basyarahil , Aziz Salim. 1992. 22 Masalah Agama. Jakarta: Gema Insani Press,

Al-Hilali, Abu Usamah bin Salim ’Ied. 2005. Bahjatun Naazhiriin Syarh Riyaadish Shaalihin. terj M Abdul Ghoffar . Jakarta:Pustaka Imam.

Wahyudin,  Udin dkk. 2006. Fikih. Jakarta : PT Grafindo Media Pratama.

Sumber internet :

http://kangya2t.blogspot.com

www.radiomadufm.com

---

[1] Udin wahyudin dkk. Fikih (Jakarta:PT Grafindo Media Pratama, 2006). h. 50.

[2] Al-Qur’an. Al-baqarah (2) : 275

[3] Abu Usamah Salim bin ’Ied Al-Hilali. Bahjatun Naazhiriin Syarh Riyaadish Shaalihin. terj. M. Abdul Ghoffar  (Jakarta:Pustaka Iman. 2005). h. 355

[4] Ibid. h. 356.

[5] Al-Qur’an. An-Nisa (4) :29.

[6] Oneng Nurul Bariyah. Materi Hadis (Jakarta : Kalam Mulia. 2008). h. 139.

[7] Sumber: www.radiomadufm.com

[8] Fiqh Sunnah, Juz 3:117

[9] Op.cit. h. 141-142.

[10]Aziz Salim Basyarahil. 22 Masalah Agama. (Jakarta: Gema Insani Press, 1992) h. 56-58.

[11] Fiqh Sunnah. op.cit.

[12] Mulughul Marah. Juz II

[13] Yayat. Larangan Menimbun Barang Pokok. http://kangya2t.blogspot.com